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《印度军荼利瑜伽术》前言

2017-11-10 13:12 网络整理

  南师怀瑾先生|南师谈保健养生系列

 

【图语:印度军荼利瑜伽术】

  瑜伽之学,源于印度,为彼土上古学术之巨流,与婆罗门相传之“四吠陀”典递相表里。自释迦文佛应现彼邦,汇原有百家之说,删芜刈繁,归于无二,瑜伽之术,亦入其宗矣。瑜伽之义,旧释为“相应”,新释为“连合”,皆指会二元于一体,融心物而超然之意;与此土之天人合一,性命双融之说意颇相似。稽之内典,凡趋心禅寂,依思惟修,由心意识至解脱境,皆已摄于《瑜伽师地论》中。

  复次从有为入手,修一身瑜伽而证真如本性,则密宗胎藏界三部中之忿怒金刚、军荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗传承,无上瑜伽之部,内有修气脉明点,引发自身之忿怒母火(又曰“拙火”,或灵力、灵热等),融心身于寂静者,亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。凡此受授,皆经佛法陶融,因习利导,而入于菩提性相之中,是乃佛法之瑜伽,志在解脱也。此外,印度原有瑜伽之教,固自代有传承,源流未替,变化形蜕,如现在印度教等,术亦属焉。

  年来国际形势转移,世界各国沟通学术,互资观摩,欧美人士,初接瑜伽之教,惊彼修士神异之迹,递相转告,于物质科学之目迷十方,耳聩八音外,群相骇异;于是印度瑜伽修士,在海外应科学家试验者,时有所闻,或沉水不溺数十日,或埋土不死若干周,或火不能焚其身,或物不能挠其定,各种神通奇迹,变化莫测,则未可以现代科学知识论矣。凡此之徒,乃瑜伽派修士,与密宗修身瑜伽学术,大同而小异,其中心宗旨与乎究竟归趋,迥然有别,军荼利瑜伽,即为其术中之主干也。

  以瑜伽而言瑜伽,凡诸究心身性命之学,趋心神寂者,莫不属之;故瑜伽修法,大体可分为心身二门,若依心而起修,则禅思观想等属之;外其身而证真我,空其意而登净乐。尤其依密宗字音声明证入宇宙真谛,感通于形而上者,为其法中密要;即同佛法之返闻自性,观音入道之门也。伟哉观音!远在婆罗门教之前,固已常存宇宙,为诸教之宗师矣。而军荼利修身瑜伽中,于此仅具端倪,未窥全貌,欲探其源,必须通明密咒奥秘,入观音之室,方得而知。若依心而起修,则气脉明点,忿怒母火之修法等属之;化朽腐为神奇,融心物于一元,指物炼心,莫此为胜;军荼利瑜伽,已见其梗概,而犹未尽其妙也。

  本书中传述诸法,若持之有恒,如立竿见影,功效卓着:小而却病延年,大而神妙莫测,而修得五通(天眼通、天耳能、他心通、宿命通、神足通),诚非戏语。而若干细微过节,及对治之方,苟无师传,受害亦非浅鲜。且其法首重独身,专志苦行。

  不能遗世独立,修之适得其反。例如诸身印之术,在彼土专修者,往往坐立倒持,可历久长时日,以勉强为精进,以苦行为勇猛,一般学者,实非所宜。又如用布洗胃,以刀割舌,乃至吐火吞刀之流,即易入魔,又易致病而夭折,未可妄自尝试。更如用银管以炼下行气,吸水提收之术,妄者习之,即流于房中采战之歧,可以杀身,可以败德,与瑜伽之本旨,背道而驰矣。此举其荦(音:洛)荦大者,余未详述。若心恋世情之囿,术操超解脱之方,此为绝对矛盾,不待智者言而自明焉。

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